الكاتب: بريماكس
عضو مشارك
التسجيل : الثلاثاء 27-10-2009
المشاركات : 9
|
حرر في الثلاثاء 27-07-2010 11:59 صباحا - الزوار : 90
- ردود : 0
تعريف الفتوى
الفتوى لغة :اسم مصدربمعنى الإفتاء.والجمع : الفتاوى والفتاوي ,يقال :افتيته فتوى وفتيا , إذا اجبته عن مسألته والفتيا :تبين المشكل من الأحكام , وفاتو إلى فلان : تحاكموا اليه وأرتفعوا إليه في الفتيا
المصدر لسان العرب
انواع الفتوى
نوع لا يحتاج إلى اجتهاد لوضوح حكمه من القرآن والسنة، وهو أغلبية الفتاوى اليومية الصادرة من الجهات الدينية الرسمية حتى يكاد كل يفتي بها وهي هنا لاتصنف فتوى بل نقل وعملية تبيين حكم لايعلمه السائل
ونوع آخر يحتاج إلى اجتهاد، وهو الذي يثير الإشكاليات العديدة لأنه يأتي في أمور خلافية سياسية واقتصادية واجتماعية وفكرية
ماذا يعنينا في هذا المقال؟
ما يعنينا هو النوع الثاني
الافتاء الاجتهادي
اول من افتى بالاسلام
اول من افتى اجتهادا هو الرسول صلى الله عليه وسلم
في موضوع بين ماريه وحفصه زوجاته عليه الصلاة والسلام
وانزل سبحانه ردا عليها
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
في زمن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان الرسول هو مصدر الفتوى، ومع ذلك فأن هناك صحابة يفتون وبتوجيه منه فقال: أفرضكم زيد وأن أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، واقضاكم على بن أبي رضي الله عنه،
الفتوى عند الخلفاء الراشدين
ابو بكر :
اخبرنا محمد بن عمر الأسلمي أخبرنا جارية بن أبي عمران عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أبا بكر الصديق كان إذا نزل به أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه ودعا رجالا من المهاجرين والأنصار دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وكل هؤلاء كان يفتي في خلافة أبي بكر
عمر ابن الخطاب :
استفتى عمر بن الخطاب أناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في امرأةٍ ضربت فألقت جنينها؛
عثمان بن عفان
قال أبو شهاب الحناط : سمعت أبا حصين – وهو عثمان – يقول : إن أحدهم ليفتي في المسألة ، ولو وردت على عمر : لجَمَع لها أهل بدر
متى بدأت الحاجه للفتوى؟
ظهر اول خلاف بالفهم بالاحكام الشرعيه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالخروج وقال: "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريضة" فقد اختلف الصحابة في فهمه فمنهم من فهم أن مراد الرسول المبادرة إلى الخروج حتى لا يأتي وقت العصر إلا وهم في بني قريضة فلما حان وقت العصر وهم في الطريق صلوها ولم يؤخروها عن وقتها. ومنهم من فهم أن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ألا يصلوها إلا إذا وصلوا بني قريضة فأخروها عن وقتها
هذا من جانب الفهم
من جانب المتغيرات
ظهور الفرق كما رصدها شيخ الاسلام
ظهر في أواخر عصر الخلفاء الراشدين بدعة الخوارج والتشيع، ثم في أواخر عصر الصحابة القدرية والمرجئة، ثم بعد انقراض أكابر التابعين الجهمية، ثم لما عربت كتب الفرس والروم ظهر التشبه بفارس والروم، وكتب الهند انتقلت بتوسط الفرس إلى المسلمين، وكتب اليونان انتقلت بتوسط الروم. إلى المسلمين، الملاحدة الباطنية الذين ركبوا مذهبهم من قول المجوس واليونان
الفتوى بالعصور اللاحقه
بشكل عام لم اجد هذه الوظيفه بمسماها لدى الامويين والعباسيين
فقد كان هناك ما يسمى ب قاضي القضاة
منهم
الامام الليث بن سعد
الحافظ بن حجر العسقلاني
ولعل الابرز في هذا المجال هو ظهور المذاهب الفقهية الكبرى في عصر الدولة العباسية.
والتي تصنف ضمن عمل الفتيا لاختلاف الفقهاء حيال تفسير بعض الايات والاحاديث واسانيدها مما اوجد المذاهب
ويجب ان نسجل هنا اول صدامات ظهرت بين السلطه وهؤلاء
ولعل اشهرها قضية خلق القران بين الامام احمد والمامون
اول من ابتدع وظيفة المفتي
التاريخ الإسلامي لم يعرف مؤسسة منظمة للإفتاء إلا في الدولة العثمانية، فقد عين السلطان العثماني مراد الثاني أول شيخ للإسلام
يقول بعض المؤرخين ان الدوله العثمانيه تأثرت بالثقافة النصرانية فوقعت في هذه البدعة , ويقال انها لاضفاء الهيبة و الكهنوت للنظام الحاكم
وتوالت هذه السنه لدى سلاطين الدوله العثمانيه لاحقا
مع ملاحظة ان الدولة العثمانية حاولت فرض المذهب الحنفي على الولايات المختلفة التابعة لها، وحرصت على وجود مؤسسة تعمل على الموائمة بين فرض المذهب الحنفي وفي نفس الوقت السماح بالتنوع وتجديد وتقوية الدولة علميا، لذلك أنشأت منصب شيخ الإسلام ليقوم بوظيفة مفتي الدولة المركزي.. لكنها حرصت في نفس الوقت على مراعاة التعدد والتنوع في داخل ولاياتها فجعلت تعيين القاضي مركزيا أي أن قاضي مصر كان تعيينه بموافقة من الباب العالي ويجب أن يكون حنفيا وفي مقابل ذلك تركت تعيين المفتي للولايات كل حسب مذهبها
ما هو وزن المفتي لدى العثمانيون ؟
لعلي اورد لكم هذا الحدث لتبيان ذلك وهو حدث مشهور
علم السلطان (سليم الأول) أن الأقليات غير المسلمة الموجودة في (اسطنبول) من الأرمن والروم واليهود ، بدأت تتسبب في بعض المشاكل للدولة العثمانية ، وفي إثارة بعض القلاقل ، فغضب لذلك غضباً شديداً ، وأعطى قراراه بأن على هذه الأقليات غير المسلمة اعتناق الدين الإسلامي ، ومن يرفض ذلك ضرب عنقه.
وبلغ هذا الخبر شيخ الإسلام / زمبيلي علي مالي أفندي
لبس جبته وتوجه إلى قصر السلطان ، واستأذن في الدخول عليه ، فأذن له ، فقال للسلطان : سمعت أيها السلطان أنك تريد أن تكره جميع الأقليات غير المسلمة على اعتناق الدين الإسلامي.
كان السلطان لا يزال محتداً فقال: أجل .. إن ما سمعته صحيح .. وماذا في ذلك ؟
لم يكن شيخ الإسلام من الذين يترددون عن قوله الحق : أيها السلطان إن هذا مخالف للشرع ، إذ لا إكراه في الدين ، ثم إن جدكم (محمد الفاتح) عندما فتح مدينة (اسطنبول) اتبع الشرع الإسلامي فلم يكره أحداً على اعتناق الإسلام ، بل أعطي للجميع حرية العقيدة ، فعليك باتباع الشرع الحنيف ، واتباع عهد جدكم (محمد الفاتح).
قال السلطان سليم وحدته تتصاعد : يا علي أفندي … يا علي أفندي : لقد بدأت تتدخل في أمور الدولة … ألا تخبرني إلى متى سينتهي تدخلك هذا ؟
إنني أيها السلطان أقوم بوظيفتي في الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وليس لي من غرض آخر ، وإذا لم ينته أجلي ، فلن يستطيع أحد أن يسلبني روحي.
دع هذه الأمور لي يا شيخ الإسلام.
كلا أيها السلطان … إن من واجبي أن أرعى شؤون آخرتك أيضاً ، وأن أجنبك كل ما يفسد حياتك الأخروية ، وإن اضطررت إلى سلوك طريق آخر.
ماذا تعني ؟
سأضطر إلى إصدار فتوى بخلعك أيها السلطان ، بسبب مخالفتك للشرع الحنيف إن أقدمت على هذا الأمر.
وأذعن السلطان (سليم) لرغبة شيخ الإسلام
الفتوى بنهاية العثمانيين
ماحدث للحكومه العثمانيه من الضعف والانهيار كذلك وصل هذا الحال إلى المؤسسات الدينية: فبعد انخراط شيخ الإسلام داخل منطق السلطة غدا باستطاعته أن يستثمر ما تتيحه السلطة من إمكانيات ووسائل فعالة بغية حيازة الثروات،وتوريث المناصب…لقد أدّت هذه الوضعية إلى ضمور شرعية هذا المركز سواء في نظر مراكز القوى الأخرى أو في نظر قوى المجتمع المختلفة.وتسرب الفساد إلى العلماء،حيث كانوا يأتون في الرتبة الثانية في الدولة بعد السلطان. …وكان القضاء لا يسير إلا بالرشوة.وفي مطلع القرن الثامن عشرحصلت انتفاضة شعبية في استانبول ضد شيخ الإسلام لاحتكاره الوظائف العليا لعائلته وقد أدّت الانتفاضة إلى عزل شيخ الإسلام وتعيين بديلا له
واستمر الحال حتى ثورة اتاتورك
دور المفتي في سقوط العثمانيون
كما اسلفنا فقد ابتدع العثمانيون وظيفة المفتي الذي حمل مسمى شيخ الاسلام
ناتي لما حصل بعد ثورة كمال اتاتورك
في ( 1924م) ألغى مصطفى كمال أتاتورك الخلافة رسمياً،سانده بذلك شيخ الإسلام واخر مفتي للدولة العثمانية مصطفى صبري بدعوى الإصلاح التي نادى بها الكماليون، فأقرّ عزل الخليفة عبد الحميد في مجلس "المبعوثان"، ثمّ لما تبيّن حقيقة الأمر بعد فوات الأوان قال: أيدت خلع السلطان عبد الحميد، وبعد ستة أشهر تبين لي أن ثقله السياسي كان يساوي ثقل أعضاء مجلس المبعوثان جميعاً ويزيد». وطاردته الحكومه التركيه في عدة امصار حتى توفي في مصر 1954 م
الجزيره العربيه
يجب ان نقر هنا ان الجزيره العربيه لم يكن بها حضاره بالمعنى المفهوم والموثق
الا بمنطقتين
الحجاز والاحساء
وكان بها مفتين للمذاهب المالكيه والشافعيه والحنبليه والجعفريه
مثل محمد عابد المالكي مفتي المالكية، عبدالله الزواوي مفتي الشافعية في مكه
الشيخ عمر الكردي- مفتي الشافعية في المدينة المنورة
الشيخ عبد اللطيف آل ملا بالاحساء
وما عداها كانت مواقع للبدو الرحل
وهو ما كان فراغا مكن الحركه الوهابيه من البروز في نجد وكان حجة ايضا للوهابيين ان محمد بن عبدالوهاب لم يخرج على حاكم مسلم لان نجد فارغه
المفتي في الحكم السعودي
اول مفتي
ماذكرته كتب التاريخ كاول من لقب بمسمى مفتي هو
سليمان بن علي آل مشرف
ودعته كتب التاريخ ب مفتي الديار النجديه
قال المورخ الشيخ إبراهيم بن عيسى : ( سليمان بن على الإمام العالم العلامة فقيه الديار النجدية ولد في بلد أشيقر ونشأ بها وقرأ على علمائها ولازم منهم أجلهم الشيخ أحمد بن محمد بن مشرف وبرع ودرس ومهر في الفقه ثم طلبه أهل روضة سدير قاضيا لهم فأجابهم إلى ذلك وانتقل من أشيقر وسكن عندهم فنشر العلم في الروضة وحث الناس على التعلم ورغبهم فيه وانتفع به خلق كثير واتفق أنه حصل بينه وبين بعض رؤساء البلد كلام فغضب الشيخ من ذلك وانتقل إلى العيينة واستوطنها وتولى قضاءها
وقال ابن حميد عنه ( كان سديد الفتاوى والتحريرات له فتاوى لو جمعت لجاءت في مجلد ضخم لكنها لا توجد مجموعة ولو أنها جمعت فإنها عظيمة النفع غزيرة الجمع وتتلمذ له خلق كثير تخرجوا عليه وانتفعوا بعلمه).
توفي 1079هجريه وتولى بعده ابنه عبدالوهاب القضاء الذي عزله اميرها
وبعدهم جاء حفيده
محمد بن عبدالوهاب
الذي اكتفى بلقب الشيخ لاحقا
ولم يلقب بالمفتي
المفتي الثاني
اما ثاني من دعته كتب التاريخ كمفتي للديار النجديه
فمن سدير وهو
عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين
قال عنه ابن حميد في السحب الوابلة
(فقيه الديار النجدية في القرن الثالث عشر الهجري بلا منازع)
وقال عنه د. عبدالرحمن بن عثيمين محقق السحب الوابلة: شيخ المتأخرين من الحنابلة في نجد ومفتيهم، وحامل لواء الدعوة الإصلاحية السلفية في دور الدولة السعودية الثانية
يقول البسام
وقد برز الشيخ عبدالله في مجاله فولاه الامام عبدالله بن سعود القضاء على عمان ثم لما جاء عهد الدولة السعودية الثانية أصبح مفتي الديار النجدية حيث ولاه الامام تركي بن عبدالله قضاء الوشم ومقره في عاصمتها شقراء ثم ضم اليه سدير بعد وفاة قاضيها الشيخ عبدالله بن سليمان بن عبيد، وفي عام 1248ه نقله الامام تركي إلى قضاء القصيم وصار مقره في عنيزة، وبعد وفاة الامام تركي عاد إلى شقراء وجلس فيها للتدريس والتعليم الافتاء حتى وفاته في اليوم السابع من جمادى الاولى عام 1282ه
المفتي الثالث والاشهر محمد بن ابراهيم
هومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محـمد ابن عبد الوهاب
أبـوه كان قاضيا وأمه هي (الجوهرة الهلالي) من (عرقة) فقد بصره بسن السابعة عشر
تزوج ست مرات ومات وفي عصمته ثلاث زوجات
كيف وصل للافتاء ؟
عندما دخل عبدالعزيز الرياض في عام 1319هـ. كان عبدالله بن عبداللطيف ال الشيخ
من أول من بايعه وكان رأس العلماء في نجد وصار جليسه ومستشاره، وزوجه ابنته التي صارت والدة الملك فيصل
أوصى الشيخ عبدالله الملك عبدالعزيز بابن أخيه محمد وذكر له ما يتمتع به من المزايا وحين توفي الشيخ عبدالله عام 1339هـ أخذ ابن أخيه مجلسه
وبدا التدريس والتصدى للافتاء مشاركا استاذه الشيخ سعد بن عتيق وحين توفي بن عتيق انفرد بها بدون تكليف رسمي
افتتحت (إدارة الإفتاء) رسمياً عام 1374هـ وكلفه الملك سعود بها
وفي عام 1379هـ تولى عموم القضاء بالمملكه
مسمى الوظيفه
لفت نظري مرسوم ملكي للملك سعود بتعيين ابن المفتي/ ابراهيم نائبا له وذكره المرسوم بمسمى
مختلف وهذا نص المرسوم
الرقم 21 / 5 / 29 /5
التاريخ 10 محرم 1377هـ
بعون الله تعالى
نحن سعود بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية
بعد التوكل على الله
وبناءً على ما عرضة علينا سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بوجوب تعيين نائبا لسماحته في الإفتاء.
أمرنا بما هو آت :-
المادة الأولى – عينا الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم نائبا لسماحة( المفتى الأكبر )في الإفتاء على أن يجرى راتبه طبقا للميزانية.
المادة الثانية – يبلغ امرنا هذا للجهات المختصة لتنفيذه . والسلام
واستمرت الوظيفه الى وقتنا الحاضر
|
المشاركة السابقة : المشاركة التالية 
